ص1       السابق

أشرنا في المقال السابق إلى أن الإنسان ظل يتعامل، منذ وجد، مع عالمين: عالم الواقع المحسوس، وعالم آخر قرين له يتصوره دينيا أو فلسفيا أو علميا. وقلنا إن هوية الإنسان ظلت تتحدد، منذ وجد، ليس فقط بمعطيات عالم الواقع الذي يعيشه حسيا بل تتقوم كذلك بمعطيات عالم "الغيب" الذي يحياه روحيا، عقليا وعاطفيا. والعولمة المعاصرة، بما أنها طموح إلى الهيمنة الشمولية على عالم الإنسان، المادي منه والروحي، فإنها تخترق معطيات العالم الواقعي، المادي، بالتجارة والصناعة والثقافة، كما تخترق معطيات العالم الغيبي، عالم اللامرئي، بأفلام الخيال العلمي، وبالانترنيت وتقنيات الاتصال، وقد تَجْمع بين هذين النوع من الاختراق.

في الماضي، وإلى ما قبل ربع قرن تقريبا، كانت عملية الاختراق تتم على مستويين، مستوى "طبيعي"، بمعنى عفوي، مخطط له، وذلك عبر عملية تداخل الحضارات –وليس صراع الحضارات ولا حوارها، فهذان مفهومان إيديولوجيان، لا علاقة لهما بالواقع وتطوره. وتداخل الحضارات عملية تاريخية كان يؤدي أحيانا إلى نوع من العولمة لمعطيات هذه الحضارة أو تلك، إما نتيجة التحركات السلمية كالتجارة والحج إلى الأماكن المقدسة الخ، وإما نتيجة الحروب، خصوصا منها تلك التي تكتسي صورة فتوحات دينية أو توسعات إمبراطورية استعمارية. وفي كلا هذين الصنفين كانت الهوية تحتفظ لنفسها بوجودها المستقل. فالبلدان المفتوحة ـ تحت هذا الاسم أو ذاك، كانت شعوبها وأقوامها تحتفظ بهواتها. فالشعوب التي انتشر الإسلام في بلدانها، مثلا، بقيت هوياتها –سواء أسلمت كليا أو جزئيا- مستقلة مصونة، نادرا ما تعرضت لاختراق، بل إن الذي حصل في الغالب هو أن إدماج الدين الوافد ضمن الهوية الوطنية. ومثل ذلك الشعوب التي خضعت قديما للإمبراطورية الرومانية أو حديثا للاستعمار الأوروبي، أو بالأمس القريب للإمبراطورية السوفيتية. لقد احتفظت هذه الشعوب بهوياتها وكان منها من تقبل بعض العناصر الوافدة من حضارات الغزاة فأدمجتها في هوياتها الخاصة.

هذا العالم الجديد، الاعتباري، له لغة خاصة، ورؤية للعالم خاصة، وقيم خاصة. كان الرجل الذي صعد أول مرة للفضاء قد حظي باسم خاص ما زال مستعملا هو "استرونوت" (=الفضائي، أو بالأحرى: النجومي)، وعلى هذا القياس يسمى اليوم المتعامل مع هذا العالم الاعتباري بـ"سيبرنوت"، cybernaute أو "انترنوت" internaute، أو "المواطن الأنترنيتي"، لنقل اختصارا وتعريبا: "المُوانيت" (مواطن على صعيد الانترنيت)، هذا الشخص الذي له اسم خاص يكتسب هوية خاصة، ليس ها هنا مجال البحث في مضمونها. ولكن بالإمكان القول إنها هوية تتحدد من خلال كونه شخصا يحيا عالمين: عالم الواقع الذي يعيشه مطلق الناس -إلى اليوم على الأقل- والعالم السيبراني أو الأنترنيتي، تماما كما يحيا الشخص العادي، لنقل التقليدي، عالمين: العالم الواقعي المشترك والعالم الغيبي، الديني أو الفلسفي أو "الخيالي العلمي".

وفي بلداننا العربية حيث أقلية قليلة هي التي تملك وسائل التعامل مع العالم الإنترنيتي يمكن أن نتوقع انقساما خطيرا جدا على صعيد الهوية: هوية يدخل في تكوينها العالم السيبراني العولمي، وهوية يدخل في تكونها "عالم الآخرة"، لا بل عالم "القبرانية" (نسبة إلى القبر) كما تصوره الثقافة الدينية الشعبية المستقاة من الإسرائيليات وغيرها، والتي تتحدث عن عذاب القبر ووقائع الصراط والميزان حديث المشاهد المجرب، وتعرف عن "عالم القبر" ذاك أكثر كثيرا مما تعرفه عن عالم الشهادة، وتقدم معرفتها تلك على أنها الدين نفسه، والدين منها برآء، فعالم الغيب يعلمه علام الغيوب، وحده لا شريك له. أما الأخرويات كما يصورها الدين فمرجعها في الإسلام –على الأقل- هو ما يقوله عنها علام الغيوب في القرآن، وهو بلسان عربي مبين، من خصائصه التعبيرية ضرب المثل والتشبيه والمجاز الاستعارة الخ، بهدف تقريب ما يقع وراء طور العقل البشري، وبعبارة أخرى "ما وراء الطبيعة"، إلى عالم هذا العقل: عالم الطبيعة.

فجوة، بل هوة سحيقة، إذن، بين عالم السبراينة وعالم القبرانية!