ص1       السابق

محمد عابد الجابري

كان من المفروض أن انتقل في هذا المقال إلى القسم الثاني من سلسلة المقالات التي خصصتها لموضوع "تجديد التفكير في مشروع متجدد"، بعد أن انتهينا من مناقشة مسألة التجديد من الداخل للمرجعية التراثية. كان المفروض إذن أن يكون مقال هذا الأسبوع تدشينا للقول في المرجعية النهضوية/الحداثية. لكن ما يجري في العراق منعني من مواصلة التفكير في أي موضوع غير موضوع العراق، ولذلك قررت تخصيص هذا المقال والذي يليه لتجديد التفكير في ما يمكن أن نطلق عليه "المسألة العراقية".

ذلك بالحرف ما نشرته في هذا المكان قبل الحرب ببضعة أسابيع (يمكن الاطلاع على المقالة بكاملها في موقعنا على الانترنيت- ركن نصوص). سيقول بعض الناس إنها نبوءة تحققت! وأنا لا أدعي النبوة، فعصر النبوة بالنسبة لي على الأقل قد انتهى. وقد يكون من هؤلاء الذي يرون في هذا السيناريو الذي رسمت لما حدث قبل أن يحدث مجرد صدفة، ولهم الحق في ذلك، فالصدفة (أو على الأصح "المصادفة") لها دور كبير فيما يحدث، ليس فالعالم الإنساني الاجتماعي الاقتصادي الفكري وحسب، بل أيضا في العالم الطبيعي. وهذا ما يعرفه جيدا علماء الطبيعة، أو الفيزيائيون؛ ولهم في ذلك نظريات ... ومع ذلك فتحقق فرضية ما "عن طريق المصادفة" لا يتم اعتباطا فليس كل فرضية مؤهلة لجني ثمار المصادفة، وإلا كان نظام العالم عبثا. الفرضية لا تتحقق بالمصادفة إلا إذا كانت تعبر عن الواقع ولم يتدخل عنصر جديد يجعل الرياح تجري بما لا تشتهي السفن. التحليل الملموس للواقع الملموس، الطبيعي منه والإنساني، هو وحده القادر على إنتاج فرضيات أو سيناريوهات قابلة للتحقق، أما "الواقع" الذي تصنعه الذات التي تتبنى مذهب "أنا وحدي في العالم" solipsisme عن وعي ومعرفة أو عن غيرهما، فإنها وإن ملأت الدنيا ضجيجا بالدعوة إلى "الاعتراف بالآخر" فهي في الحقيقة لا تعترف إلا بنفسها. ولذاك فهي ترفض مسبقا أية فرضية لا ترى فيها ما يكفي من التوافق والتناغم بين "الأنا والآخر" في ذاتها الوحيدة ومذهبها الواحدي. بعبارة أخرى "المصادفة" التي تتحقق معها فرضية ما هي نقطة التقاء عدة سلاسل من الأسباب. فإذا حصل هذا الالتقاء ولم تنحرف إحدى السلاسل عن نقطة الالتقاء تحققت الفرضية، ذلك هو معنى الحتمية في فلسفة العلوم الحديثة (يمكن مراجعة هذه النقطة في كتابنا "مدخل إلى فلسفة العلوم. الجزء الثاني).

ولا بد من القول إن التذكير بما كتبت من قبل عن الوضع الذي كان ممكنا في العراق قبل أن يتحقق –وقد تحقق- له صلة بما سأكتب الآن، ليس عن الوضع في العراق وحده، بل عن حقيقة الصراع الذي يجري في العراق ومن أجل العراق، وبالتالي في العالم العربي والإسلامي ومن أجله.

السؤال المطروح الآن على صعيد الممكنات الذهنية بخصوص مستقبل العراق والعالم العربي والإسلامي- وحبذا لو رجعنا إلى اصطلاح" العالم الثالث" فهو أكثر تعبيرا في هذا السياق- أقول السؤال المطروح اليوم هو: "ما هو أقرب الممكنات الذهنية" التي يمكن أن يحدث عندها تلاقي سلاسل الأسباب فتحدث المصادفة التي بها تتحقق؟

في اعتقادي وتصوري، وهذا هاجس استبد بي منذ شهور هو أن مصلحة الولايات المتحدة تقتضي الآن تسليم السلطة بشكل أو آخر –وأقصد سلطة الحكم- لتيار ما يطلق عليه "الإسلام السياسي" ليس في العراق وحسب، بل في العالم العربي والإسلامي كله. وهي لن تختار الفصائل التي توصف بالاعتدال دون التي تنعت بالتطرف، فالمهم لديها في هذا المجال هو الطرف الذي ترى فيه الآن العنصر الذي، بدون التعامل معه، لم يعد من الممكن أن يتحقق الأمان والأمان لمصالحها في المنطقة. وستجد في هذا العنصر –كما هو الآن- ما به تبرر أنه يمثل أكثرية الشعب، في انتخابات "حرة نزيهة"، وبالتالي ما يسمح لها بالقول إنها "حققت الديمقراطية في "الشرق الأوسط".

وأما أولئك الذين سيقبلون من التيار الإسلامي، المعتدل أو المتطرف، التعامل مع أمريكا لإنقاذها من المستنقع الذي وضعت فيه نفسها، فنحن نذكرهم بتلك الحكمة البالغة التي نطق بها حديث نبوي مشهور : "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين".

وفي هذا الصدد نحب أن نشير إلى خطأ وقعت فيه كثير من الحركات الدينية/الثورية، وهو سلوكها سلوكا انتهازيا عندما تجد نفسها عاجزة عن الانتقال من "مكة" إلى "المدينة"، أعني من التعبئة الدينية الثورية إلى الحل السياسي، من منطق الثورة إلى منطق الدولة. لقد حدث مرارا وتكرارا أن لجأت بعض الجماعات الإسلامية إلى "التصالح" مع الحكم القائم وفي نيتها الاستفراد به، ناسية أنه، أعني الحكم، يقصد الشيء نفسه: التصالح مع المعارضة من أجل احتوائها وزع الشقاق في صفوفها الشيء الذي يحقق له الاستفراد بالأمر.

ويتساءل القارئ وما الحل إذن؟

وأجيب: لم نصل بعد إلى المرحلة التي يليق بنا طرح هذا السؤال. إن ما ذكرناه لحد الآن هو مجرد فتراض لم نذكر بعد ما يدعمه ويجعل منه إحدى الممكنات الذهنية التي يمكن أن تتحقق. لقد أشرنا قبل إلى أن المصادفة التي تتحقق عندها الفرضيات هي تلك التي يصنعها التقاء عدة سلاسل من الأسباب، ونحن لم نحدد بعد هذه السلاسل.